技术统治与生态革命论阿特伍德羚羊与秧鸡洪水(3)
三 解决科技负面影响的途径
为消除科学技术对人类社会的负面影响,科学技术实践不仅要满足人的尺度,也要满足物的尺度,人类要尊重动植物界、非生物界的固有属性和发展规律,用整体的、和谐的、多样化的、相互依存的生态伦理学原则指导人类社会实践活动。
(一)认识局限性原因
科学技术实践必须以人和物的两个尺度为其价值取向,不能仅仅满足人的尺度,无视物的尺度。人的尺度指人的需求、欲望和目的。物的尺度指“世界上各种存在物的固有属性、本质和运动规律所设定的尺度。”[9]10阿特伍德批判人类对海洋、空气、动物、植物所进行的破坏活动,指出人类对自然的破坏最后都会伤害到人类自身。阿特伍德强调人们要认识到生物和自然界是人类生存的本源,人类要尊重动植物界和非生物界,要认识到人类对自然进行无止境的掠夺、破坏,最后会对人类自身带来伤害。
(二)人为的、主观的、社会的原因
资本主义的逐利本质也造成科学技术的负面影响。人类应当尊重自然规律,以生态善为标准,坚持人类利益和自然利益的统一,不能为了追求人类利益,而不顾自然利益。人类应当在政治、经济、科技、日常生活等方面引入符合自然生态规律的思想和行为方式,倡导生命多元、保护生物多样性、保护其他生物生存发展权利及提倡物种间和谐共处。
阿特伍德在三部曲中通过上帝的园丁这一生态环保组织,表达了作者对过度消费、资源浪费的反对,并倡导建立一种与正在到来的物质资源匮乏的时代相适应的环境友好型生活方式。在发达的工业社会中,消费活动是由资本家和媒体“操纵的”,并成为统治者的一种新的社会控制形式。在发达的工业社会中,资本家和统治阶级不断制造出许多虚假需求,使整个社会产生出无尽的物质欲望,所有人都成为了永远无法满足的消费者。虚假的需求指“由某些‘特殊的社会利益’产生的外在力量强加给社会公众的需求”[1]19,这不是人们实际生活必需的,也不是人的真实需求。阿特伍德认为过度消费是由于缺乏意志力和道德观,是为了满足虚假的需求,阿特伍德提倡废物回收利用,认为没有所谓的废物、垃圾,它们仅仅是没有物尽其用。
阿特伍德提倡保护生物多样性,提倡保护生态系统的稳定,认为任何生物本身“具有内在生态价值,这是不依赖于对人类的价值贡献而客观存在的生命价值”[10]44。阿特伍德通过上帝的园丁这一组织的发起人亚当首次宣讲来表达保护生物多样性的重要性,提出自然界的动植物以及微生物都有其自身的价值,并且与人类有平等的生存权利。亚当在宣讲中声称园丁的理念:“关爱和照料其他的生命形式……创造和平之国,希望所有生命都能在其中得到尊重。”[11]318“我们与成千上万的生物共同生存……(他们)以自己独有的方式执行他的不可测度的任务。……(他们)是多音位创世协奏曲中不可或缺的组成部分。”[11]166亚当在关于创世的宣讲中提到:“亚当对动物发出的一个动作充满了友爱和兄弟情谊……地球上所有的生命和平地齐聚一堂,被人类拥入怀中。”[11]15
阿特伍德提倡促进生态平衡的自然事件和自然过程认为,“生物圈物质的封闭循环和能量经植物——动物——微生物的梯级转变,都具有积极的生态价值。”[10]44园丁认可食物链中的循环,认可人死之后要被分解回归自然。皮拉、托比都用自己的死亡方式践行这一点。当《洪水之年》中皮拉身患绝症,《疯癫亚当》中托比爱人离去,身体日渐衰弱,她们并不惧怕或抗拒死亡,而是正确地面对和迎接死亡,让自己的身体被分解并回归自然。
当人类和自然发生不可避免的冲突时,阿特伍德探讨了解决冲突的基本原则。生态伦理学研究者将人的需求划分为三类:第一是生存需求,第二是社会需求,第三类是对奢侈生活的需求。其认为人类生存和社会需求超过其他生物群落的生存利益,其他生物的生存利益超过人类的奢侈生活的需求。阿特伍德在小说中表达了同样的观点。《疯癫亚当》中当泽伯在加拿大西北北极群岛地区白马镇,为声称保护北极熊的生态组织工作时,驾驶飞机去北极给北极熊投食,由于遭到同事谋杀而飞机失事,泽伯一个人需在冰冻苔原步行三天。在食物耗尽时,泽伯杀死了遇到的一只熊,他杀死熊与生态主义者保护动物的理念相冲突,但作者多次提到这只熊并没有怪罪泽伯,因为泽伯当时的生存遇到了挑战,以此表达了人类的生存需求超过其他生物群落的生存利益。阿特伍德批判了为了人类奢侈生活的需求而伤害动物的生存权利,如三部曲中批判了销售动物皮毛的名为潜行的女装店和提供濒临绝种动物的名为山珍的连锁餐厅,指责这些顾客购买动物皮毛是为了炫富,指责商家经营这样的餐厅是为了诱人的利益。
文章来源:《测绘科学技术学报》 网址: http://www.chkxjsxbzz.cn/qikandaodu/2021/0505/585.html