技术统治与生态革命论阿特伍德羚羊与秧鸡洪水(4)
阿特伍德提倡生态世界观,反对二元对立世界观。生态世界观指的是:“系统整体的观念、普遍联系的观念、相互作用的观念、平衡和谐的观念。”[6]16特别在人和自然关系方面,生态世界观超越了西方笛卡尔所提出的二元对立的模式,强调人与自然的和谐统一。阿特伍德重申人与自然的关系,不是人征服自然,而是人是自然的一部分。阿特伍德强调人类必须培养一种对自然的新的态度,“它的基础是同自然协调,而不是征服自然。”[12]29人类的贪婪使得人类以为世界上的万物属于人类,而实际上人类属于世上万物,人类没有做好动物管理者的工作,人类若认为自己超乎世界万物之上,为了人类利益损害自然的利益,终将受到自然的惩罚。人类必须认识到自然对人类的重要性,“并肩负自己的伦理价值体系”[13]119,否则人类社会将不会迎来充满希望的美好未来。
小说创作鲜明地表达了作者的创作意图。《洪水之年》共分15个部分,第3至第15部分分别以上帝的园丁这一生态组织的13个节日中组织创始人亚当首次宣讲为起始。阿特伍德借亚当首次宣讲表达了自己的生态伦理观。如“创世之日”[11]11主要宣讲了地球上所有生命和平地齐聚一堂。“亚当与所有灵长类动物的盛宴”[11]51分析了人与自然的关系,指出人是自然的一部分,并不是自然的主宰,并不超出万物之上,是人类的贪婪使得人类以为万物属于人类。“方舟纪念日”[11]89强调世上万物应当和谐共处。“圣尤艾尔日”[11]125是纪念植物学家尤艾尔·吉本斯的节日,提倡人进行野外生活和食用天然食物。“鼹鼠日”[11]163中提出鼹鼠、蚯蚓、线虫和蚂蚁翻弄土壤使植物生长;甲虫、清道夫和细菌分解肉体,使其回归元素,并指出万物存在自身对生态系统都具有价值。“四月鱼节”[11]199关注海洋问题,诸如海水变暖、深海捕鱼以及海水富营养化等,提倡保护海洋。“狡蛇节”[11]237提出蛇的智慧在于与大地的整体性,强调生态系统中物种的多样性以及生态的整体性。“授粉节”[11]279庆祝植物再生产,倡导尊重授粉的蜜蜂。“圣戴安节”[11]315纪念加拿大著名作家和冒险家戴安·弗西,提倡关爱其他生命形式。“掠食者日”[11]351歌颂老虎、狮子、熊、野猪、野狼和鲨鱼的威严可怖的外形和无往不克的力量。“圣瑞秋和众鸟日”[11]377纪念美国海洋生物学家和环保主义者——《寂静的春天》作者瑞秋·卡逊。“圣泰瑞和众徒步者日”[11]413纪念加拿大运动家和癌症研究活动家泰瑞·福克斯。“圣朱丽安和众灵日”[11]433重申遭受灭顶之灾的不是地球,而是人类。阿特伍德借亚当首次宣讲表明了自己的生态思想和小说的主旨。
结语
阿特伍德在《羚羊与秧鸡》《洪水之年》和《疯癫亚当》三部曲中,通过描述理性主义和科学技术的滥用引起的人类社会中人与人关系的疏离、人与自然关系的疏离、人完整性的破坏、人的奴役等负面影响,批判了理性主义和技术统治,批判了资本主义以追求利润最大化为目的的内在逻辑,指出人类在政治、经济、科技和日常生活中,应当尊重自然规律,保持生态平衡,保护生态系统稳定,保护生物多样性,保护生物生存发展权利。人类应当认识到自然对人类的重要性,坚持人类利益和自然利益的有机统一,坚持系统整体、普遍联系、相互作用以及平衡和谐的生态世界观,以实现人与自然的和谐共处。
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文章来源:《测绘科学技术学报》 网址: http://www.chkxjsxbzz.cn/qikandaodu/2021/0505/585.html